#separator:tab
#html:true
#notetype column:1
#tags column:5
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	נא. 1 לרבה דאמר כל שאינו בזה אחר זה אפ' בבת אחת אינו מדוע במעשר, מעשר בהמה ותודה לא אמרינן כן?	"המרבה במעשות פירותיו מתוקנים ומעשרותיו מקולקלים - שאני מעשר דאיתא לחצאים.<p dir=""rtl"">מעשר בהמה שיצאו ב' בהמות בעשירי וקראן עשירי, עשירי וי&quot;א מעורבין - שאני מעשר בהמה שישנו בטעות.</p><p dir=""rtl"">תודה ששחטה על שמונים חלות שנחלקו חזקיה אמר קדשו ארבעים ור' יוחנן אמר לא קדשו - הם נחלקו האם לאחריות מכיוון או לקרבן גדול מכוון.</p>"	קידושין נא.		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"נא. 2 קידושין שאין מסורים לביאה האם הוו קידושין ומדוע וכיצד הלכה?<p dir=""rtl"">כיצד תתבאר משנתנו המקדש אשה ובתה אינן מקודשות משמע שאחת מאשה ובתה מקודשות וסיפא דמתניתין ומעשה בחמש נשים וכו' ואמרו חכמים אין האחיות מקודשות?</p>"	"קידושין שאינם מסורים לביאה אביי אמר הוו קידושין, ורבא אמר לא הוו קידושין דכתיב &quot;כי יקח איש אשה ובעלה&quot; דוקא קידושין הראויים לביאה (וע' לעיל ט:). <p dir=""rtl"">תניא כוותיה דאביי ותיובתא דרבא 'לזה חמשה בנים ולזה חמשה בנות ואמר אחת מבנותיך מקודשת לאחד מבני כל אחת ואחת צריכה חמשה גיטין וכו'' והלכתא כוותיה דאביי ביע&quot;ל קג&quot;ם.</p><p dir=""rtl"">ברישא דמתניתין משמע המקדש אשה ובתה אינן מקודשות אבל אחת מאשה ובתה מקודשת כאביי, הסיפא ודאי אין לומר שאמר כולכם דהוי קני את וחמור אלא שאמר אחת מכן, וקתני אין האחיות מקודשות כרבא. אביי יפרש את הסיפא כשאמר הראויה לביאה תתקדש ולכן אין האחיות מקודשות. רבא יפרש את הרישא המקדש אחת מאשה ובתה וכו' נעשה כקידש אשה ובתה.</p>"	קידושין נא.		
